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La Poesia,
segreto degli amanti
(prima parte) Articolo di Natalia Anzalone
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Nella Poesia si cela un segreto: il segreto degli amanti. Oltre i segni, oltre le parole, oltre il senso, la poesia mostra il fenomeno del loro presentarsi e immediato assentarsi: il fenomeno del loro palpitare.
La tensione del pathos che tremolante non s’acquieta, il ritmo d’una poesia l’accoglie come un’araba alcova, e grazie alla sua chiusa, di fascìna incatramata, la trattiene. Ritmo e chiusa son d’importanza capitale nel portato poetico. È tra i loro tronchi che si rincorrono le parole, saltando quelli posati a terra, girando a tutto tondo con la mano intorno a quelli chiomati. Non sono forse una sospirata chiusa su un bel ritmo a far d’un amplesso un ricordo di cellule mai perse? La temporalità della coscienza è sempre disperdente, soccombe a frenesia fiumana, travolge i detriti del letto e delle sponde e li tracima a mare di dimenticanza. Gli spruzzi del frangente tempo gitano di coscienza, che mai si domicilia, precipitano e scorrono su altre terre ancora, senza chiusa che sbarri loro la strada, che li faccia risalire al loro punto d’attacco o di debutto. In una poesia, che si dica Poesia, quelle gocce d’acqua s’accomodano tutte con pudore evidente e, nel palpitìo del getto, testano l’un dell’altra la consistenza della propria fragranza. “Buono è qualunque stile che non si sbaglia sui segni e sul ritmo dei segni”, lessi una volta da qualche parte, e sulla chiusa aggiungerei. I bambini sono molto abili in tutto questo: ripetono lettere, ripetono parole, ci ritornano su, punto e daccapo; il gioco della ripetizione è per loro una camomilla al miele, e di sazietà ridono. Quando poi di una parola intuiscono solo vagamente il senso, lasciano che essa vibri su se stessa e che smuova tutt’intorno i sensi d’altre parole che stanno imparando ad approfondire. Ancora i bambini… giocano con passione a far finta di essere questo o quello, a farsi corpo di molte delle cose che li circondano, come delle persone, umane o animali, con tutte le fibre del proprio essere. Quel che essi fanno non è semplicemente un’imitazione, ma è la mimesis di cui parla Aristotele nella Poetica, un’espansione di sé stessi in altro da sé, dacché è così essenzialmente che l’uomo abita la terra; poeticamente. Ed è così che conosce e riconosce. Questa capacità poetica dell’essere umano è di chiunque ovunque, ma non è una cosa qualunque, richiede di farsi presenti al mondo, richiede dell’intensità. Come diceva Rimbaud, anticipando i surrealisti: siano tutti, in quanto esseri divini, devisous, dei perturbatori, voyants, poètes, créateurs. Ciò con cui ha a che fare la Poesia è sempre quindi l’ignota e tuttavia familiare esteriorità, il mondo di fuori, le sue affordances, o richieste d’invito[1], quelle qualità terze o valori estetici[2] a cui ci attenziona la filosofia più recente. Si tratta degli aspetti topologici e non visibili delle cose alle quali non abbiamo altro accesso che quello empatico del far corpo con esse. Ed è così che diviene più che visibile, o svelata, la maestosità di una grande montagna ad esempio o la stabilità di una piazza, il respiro di un cielo sereno o l’avvolgente senso di essere contenuti da una volta romanica. Il mondo quotidianamente pare coperto da un’ombra che non ce lo fa vedere fino in fondo, non sempre almeno; esso abbisogna di un atto poetico di svelatezza che lo sconfini, che pervenga alla sua ritmica espansione che mai si tace. La Poesia è come l’Arte, o arte essa stessa: rende visibile ciò che non è immediatamente visibile, perché è più che visibile. L’anima, si perde tempo a cercarla nei mondi interiori, ella si trova fuori, fuori soltanto possiamo imbatterci in lei. Forse il problema è che non le prestiamo mai attenzione, tanto che sovente non la vediamo. L’eccellenza in Poesia, quindi, è di quanti non si sbriciolano in sé stessi, ma si stagliano fuori da sé, nella respirabilità del mondo. fuori da qualsivoglia interiorizzazione romantica, o cedimento, un pozzo senza fondo in cui sbadatamente possiamo precipitare, spaginarci, nella corsa impeto-emotiva di nuovo a mare, perdendo il piacere di vivere in noi le qualità estetiche dei luoghi, delle cose o delle persone, di vivere in noi l’altro da noi, tanto da non poter dire faccio finta di essere…, ma effettivamente io sono…, come dicono i bambini. Natalia Anzalone
Note:
[1] J. J. Gibson, Un approccio ecologico alla percezione visiva, Il Mulino, Bologna, 1999. [2] R. De Monticelli, L’ordine del cuore. Etica e teoria del sentire, Garzanti, Milano, 2003. Scrivono in PASSPARnous:
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